Статьи

+ ок. 1540 г.

Биография

Святой праведный Иаков Боровицкий принадлежит к числу тех святых, почитание которых целиком связано с посмертными чудотворениями; о прижизненном благочестии и подвигах таких христиан, как правило, ничего неизвестно; лишь впоследствии, в устной традиции и в ходе фиксации ее в письменности, появляются какие-то, часто противоречивые, сведения о них.

Что мы знаем о святом Иакове Боровицком? Существует так называемое Сказание о чудесах от мощей святого; оно известно в трех редакциях, называемых в науке «начальная» (не ранее 1561), «первая дополненная» (не ранее 1582) и «вторая дополненная» (не ранее 1599). В основании этого Сказания лежат исторические документы: акт об освидетельствовании мощей святого, состоявшемся 2 июля 1544 г.; грамота о перенесении мощей праведного Иакова (от 6 окт. 1544 г.); а также акт о перенесении мощей от 23 окт. 1544 г. Кроме этих документов материалом Сказанию послужили записи, фиксировавшие чудесные исцеления, происходившие как ранее, так и после — и даже во время освидетельствования мощей.

Кроме Сказания о чудесах в рукописной традиции распространилось сочинение, озаглавленное «Повесть словеси явления честных и многоцелебных мощей преподобнаго телеси святаго Иакова, иже в пределех великаго Новаграда, Боровитцкаго чюдотворца, как прииде Мстою рекою вопреки струям к месту Боровитцку, идеже лежаше, или коею славою прослави его Бог», известное с 1600 г. и во многом ориентированное на текст службы святому (написана в 1572 г.) и на вышеупомянутое Сказание о чудесах, которое является основным источником сведений об Иакове Боровицком.

Итак, Сказание сообщает следующее.

Летом 1544 года к архиепископу Новгородскому и Псковскому Феодосию обратились жители селения, известного в то время как Боровицкий погост (одно время именовался как Спасский погост; ныне город Боровичи Новгородской обл.), с просьбой об освидетельствовании явленных чудотворных мощей неизвестного святого, покоящихся в часовне на правом берегу Мсты. В ответ на прошение из Новгорода были посланы клирики Софийского собора, которые приступили к освидетельствованию мощей; параллельно они расспросили местных жителей, которые рассказали клирикам местное предание, передававшееся из поколения в поколение «памятухами», т.е. сказителями — старожилами. По этому преданию, однажды в Светлый Вторник, во время апрельского половодья на реке Мсте (Мъста, от прибалтийско-финского musta, «черная») к правому берегу прибило большую льдину, которая несла на себе мощи, покоящиеся в гробе-домовине, выдолбленном из цельного дубового (вариант — соснового) ствола-колоды; было совершено погребение, и на этом месте воздвигнута была часовня. Новгородские клирики не смогли точно установить дату явления мощей, поэтому дошедшие до нас источники разногласят между собой; разброс дат — от апреля до октября, и годы — от 1452 до 1544. Тем не менее, опираясь на устное местное предание можно более вероятной датой явления мощей признать 11 апреля 1452 года. Появившаяся позднее «Повесть словеси…» рассказывает о том, что мощи плыли против течения (такой характер движения напоминает известный сюжет из Жития свт. Иоанна Новгородского, где плот с архиепископом также плыл по Волхову против течения), а жители погоста, когда льдина с гробом пристала к берегу, не придумали ничего лучшего, как отпихнуть ее обратно на стремнину длинными шестами, руководствуясь, вероятно, теми же соображениями, что и герой стихотворения гениального Пушкина «Утопленник»; и так происходило дважды, ибо мертвец возвращался на то же место, — пока на третий раз, наконец, старейшина боровичей не был вразумлен самим таинственным гостем: во сне старцу явился юноша и строгим голосом спросил: «Почто вы, христиане, отказываете в христианском погребении мне — брату вашему во Христе? Уже ли только потому, что не ведаете имени моего? — Так знайте, что я называюсь по имени святого апостола Иакова, брата Господня по плоти, память которого в октябре, в 23 день». Было бы заманчиво, — добавим от себя, — остановиться и рассмотреть очень глубокую, даже скажем — Богословскую — символику и метафизику таинственного путешествия долбленого дубового ковчега-гроба по водам «Черной» реки: здесь бы мы нашли бесчисленные параллели и с суденышком Ноя, носимым по водам Потопа, и лукошком Моисея на водах Нила, и даже с первоначальными Водами Бездны Шестоднева. Как из пасти библейского кита, из пучины бездонных «черных» вод, из «инициатического» дома-домовины — «Древа», тридневно выходит на берег, чтобы стать знамением Божией Благодати, новоявленный святой Христов, чтобы и через него, в нем, — чтобы и в этом загадочном аспекте, прославился Единый Святой — Христос, как Солнце — в своих лучах-протуберанцах. Но не будем распространяться дальше — это бесконечно интересная тема отдельного исследования, — а вернемся к нашему повествованию.

 
Новгородская архиепископская комиссия узнала также и о случаях исцелений болящих, бывших на месте погребения принесенных Мстою останков, а также и о целебном источнике, открывшемся там же. Получив доклад вернувшихся в Новгород клириков, архиепископ Феодосий поставил в известность о мстинских событиях митрополита Московского св. Макария; тот ответил грамотой, в которой предписывал организовать перенесение мощей праведного Иакова из береговой часовни в недавно построенную церковь Сошествия Святого Духа в боровицком Свято-Духовом монастыре. Феодосий посылает грамоту от 6 октября 1544 года с распоряжением, согласно которому в Боровицкий погост направляются игумен новгородского Антония Римлянина монастыря Константин и презвитер Иоанн; на них возлагается обязанность собрать клир и народ боровичей и с пением перенести мощи с берега Мсты в Боровицкий монастырь, где и положить их в соборной церкви Сошествия Святого Духа у южных дверей, в раку, с устроением над нею гробницы; с сим дается благословение день перенесения мощей праздновать ежегодно. Торжественное пренесение мощей праведного Иакова Боровицкого было осуществлено 23 октября 1544 года, в день памяти святого апостола Иакова; тогда же был освящен и монастырский собор во имя Сошествия Святого Духа.

 
Совершающиеся у мощей чудеса начинают фиксироваться в записях. Главным образом это были исцеления от различных недугов — болезни глаз, паралича, горячки, головных болей (возможно, инсульта), одержимости нечистыми духами. Так называемая «первая дополненная редакция Сказания о чудесах» упоминает о 169 случаях исцелений как с местными жителями, так и с приходящими из Новгорода, а также с клириками окрестных монастырей. Позднейшая «Повесть словеси…» в отношении чудес святого приводит число обобщенное, без указания обстоятельств, при которых эти чудеса совершались, поэтому можно предположить, что число это, скорее всего, символическое: «осмьдесят и осмь седмиц»; так или иначе, свидетельствует оно о многочисленности чудес.

С ростом известности на Руси Боровицкого погоста, затем города Боровичи, с его местной реликвией, росло и предание об Иакове, чудотворце Боровицком, или, как принято стало называть его позднее, Боровическом, или Боровичском. Принимались во внимание особенности быта жителей побережья Мсты, реконструировались и припоминались давние обычаи. Река Мста, несущая свои воды в Ильмень-озеро, известна своенравным характером — где-то она тихо течет в туманах и излучинах меж великолепных живописных холмов, поросших смешанным лесом, оглашая майские рассветы лягушачьими и соловьиными концертами; а как раз в районе Боровичей она перекатывается через могучие камни-валуны, образуя пороги. По Мсте издревле шел торговый путь, называемый Волжским, связывающий Скандинавию — через Мсту и Волгу — со странами Арабского Халифата. Много позднее, уже в Российской империи, Мста включается в Вышневолоцкую водную систему — оборудованный гидротехническими сооружениями маршрут, снабжавший новую столицу империи Санкт-Петербург продовольствием из центральной России. Основным занятием жителей как погоста, так впоследствии и города Боровичи, была проводка торговых судов через мстинские пороги. Так и о боровицком чудотворце Иакове со временем «вспомнили», что он, кажется, был то ли бурлаком-«судовщиком», то ли лоцманом на Мсте, проводил караваны судов через мстинские пороги. Да и, скажем к слову, тщившиеся «решить проблему» с  приставшим к берегу Мсты невесть откуда взявшимся покойником тоже были «специально обученные люди»; правда, как мы теперь знаем, их профессиональные навыки и инвентарь — длинные лоцманские багры — не помогли им; их «проводка» домовины по Мсте не удалась, но сам «судовщик» Иаков чудотворец «провел» их в правильном направлении — к благодарному почитанию дарованной боровичанам Божественным Промыслом святыни. Существует вариант местного предания, сообщающий о том, что Иаков был Христа ради юродивым и что его убило ударом молнии — последний факт, вероятнее всего, объясним определенным типологическим соответствием боровицких преданий с преданием о другом северорусском святом — Артемии Веркольском, также малоизвестном при жизни и прославленном посмертными чудотворениями.